緣自因果
如果以個人角度來看，儒家相當(dāng)于五谷，是糧食，用以立身；佛家為藥，脫離人生苦海，可治病；道家為調(diào)和，是一種藝術(shù)，使人能夠與現(xiàn)實和解，補儒家之純直，釋佛家之浩繁。
(資料圖)
而對于整個國家，特別是中國歷史上諸多朝代而言，以儒家立國，是綱紀民心；佛家為雜貨鋪，提供吃喝之外的各種生活必需品，可引導(dǎo)慰藉人心；道家是藥店，可救天下蒼生倒懸之苦。
中國歷史上開國名臣中學(xué)道的不少，例如張良、諸葛亮、劉伯溫、魏征等都是道士。漢初文景之治，初唐貞觀之治，都是以道家“靜之”、“無為”為統(tǒng)治核心思想；到后來，宋、元、明、清的創(chuàng)建時期，也都是“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”，核心就是減少行政干預(yù)，降低賦稅，讓天下百姓得以休養(yǎng)生息。如果說每次朝代更迭，中華大地就像按下了重啟鍵，道家就是一本《重啟指南》。
回到西游記，對于朱紫國國王來說，佛是心病的良醫(yī)。而對于整個朱紫國而言，就像國王跟唐僧感嘆一樣，“誠乃是天朝大國，君正臣賢。似我寡人久病多時，并無一臣拯救。”而悟空用藥也都是，“奪諸郁而無壅滯，定禍亂而致太平，名之曰‘將軍’的大黃”，“通閉塞，利水谷之道路，乃斬關(guān)奪門之將的巴豆”。
所以，這朱紫國的病在于，君主昏沉，言路不通，缺乏忠臣良將（儒家），立國之本已然動搖，病情不容樂觀。
得病的原因，文中做了這樣的詳細描述：當(dāng)時朱紫國先王在位之時，這個王還做東宮太子，未曾登基。他年幼間，極好射獵。他率領(lǐng)人馬，縱放鷹犬，正來到落鳳坡前，有西方佛母孔雀大明王菩薩所生二子，乃雌雄兩個雀雛，停翅在山坡之下，被此王弓開處，射傷了雄孔雀，那雌孔雀也帶箭歸西。佛母懺悔以后，吩咐教他拆鳳三年，身耽啾疾。
一路修行到此，水火濟，見自性，破諸相，到此開始“論因果”。
因果，確切說是“緣起因果”，即“因緣”，乃佛教基本理論。
梵語“因緣”為：尼陀那（nidāna），指產(chǎn)生結(jié)果的直接原因及促成這種結(jié)果的條件。鳩摩羅什法師曰：力強為因，力弱為緣。僧肇法師曰：前緣相生，因也；現(xiàn)相助成，緣也。
簡單說，“因”指直接原因，也叫“正因”，“緣”指間接原因，是謂“緣因”。
《中阿含經(jīng)》說：“因此有彼，無此無彼，此生彼生，此滅彼滅。”世上的一切事物、一切象都不是絕對的存在，都是以相對的依存關(guān)系而存在，有同時依存，有異時依存。
在因緣論的基礎(chǔ)上，佛陀釋迦摩尼通過自修自證，得出生死輪回的真相，即十二因緣：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。依次又被劃分為：過去二因、現(xiàn)在五果、現(xiàn)在三因、未來二果。
后來到龍樹菩薩，以及其所創(chuàng)立的中觀學(xué)派，提出“緣起性空”的觀念。“因緣”有“八不”，即《中論·觀因緣品》云：不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。
《中論》云：未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。
《金剛經(jīng)》云：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。
因果包含了，“因緣”和“果報”。上面說了“因緣”，而“果報”，也稱“業(yè)報”，就較為容易理解。在佛家看來，因果通三世：若知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。
佛教的因果論就不是建立在單一的因上，而是建立在二種以上的因（因緣）上。這與吠陀、奧義書、吠檀多等古印度婆羅門哲學(xué)之主張的“一因生多果”，以及其他派別所說的“多因生一果”不同。 佛教認為一切諸法皆由因緣而生，因緣產(chǎn)生結(jié)果，而結(jié)果亦為因緣，二者相倚相生，永無止境。
業(yè)力、業(yè)報、輪回等都不是佛教的獨創(chuàng)，早在印度早期《吠陀經(jīng)》中都有所描述。在佛教中，對于業(yè)報提出了“自業(yè)自得”的業(yè)報原則。
《涅槃經(jīng)》云：無有自作，他人受累。
《涅槃經(jīng)》又云：善惡之報，如影隨形；三世因果，循環(huán)不失。
在印度教中，業(yè)力是種姓制度的思想根基：一個低種姓的人，今生必須受苦，來還清他前世的業(yè)報；且他人不得相助，否則業(yè)報不清，相助就是害他。
佛經(jīng)中記載了這樣一則小故事，著重描述了“自業(yè)自得”的業(yè)報原則，即琉璃王誅殺釋迦族慘案。
早年波斯匿王想向釋迦族聯(lián)姻修好，釋迦族自覺是優(yōu)等的種族，便將當(dāng)時王族的大將摩訶那摩的一個婢女充作公主，嫁給波斯匿王為后，日后生得琉璃王子。琉璃王子八歲時回迦毗羅衛(wèi)國，途中到一個講堂中休憩納涼，被看守辱罵為“婢女之子”。王子受辱后，便發(fā)惡愿將來當(dāng)國王后要消滅釋迦族。
琉璃王長大后，通過篡權(quán)當(dāng)上了國王，果然糾集軍隊向迦毗羅衛(wèi)國殺去。佛知其意，于是提前來到琉璃王行軍要道，琉璃王出于對佛陀的敬意不得已而退回。
接連三次出兵，都被佛祖擋下。到第四次時，果報成熟，連佛陀也無奈。琉璃王殺入迦毗羅衛(wèi)國后，釋迦族人由于佛陀的教化，雖然極為驍勇善射，但在抵擋敵人時誓不傷敵，于是慘遭殺戮。
佛陀十大弟子中神通第一的目犍連尊者，用神通將五百釋迦族人攝入缽內(nèi)，帶出迦毗羅衛(wèi)國，然而開缽時五百人卻已全部化為血水。
眼看釋迦族人慘遭殺害，在凈飯王去世后繼承政權(quán)的摩訶那摩王跳入河水中，請求琉璃王在其浮上水面之前不殺人。琉璃王答應(yīng)后，摩訶那摩王為了拯救家族，用頭發(fā)將自己綁到了河底的樹根上溺水而亡，為更多釋迦族人的逃出爭取了時間。
琉璃王發(fā)現(xiàn)摩訶那摩為族人而死，亦生后悔。
然而此時的迦毗羅衛(wèi)城已是血流成河，慘遭焚毀。因此一滔天惡業(yè)，琉璃王及其軍隊在屠城后的七天便被大水所漂，全軍覆沒，琉璃王死后墮入阿鼻地獄。
釋迦族被滅后，佛陀講述了釋迦族今世受此苦難的過去因緣：往昔迦毗羅衛(wèi)城有一魚村，人們以捕魚而食。當(dāng)時大湖內(nèi)有兩條大魚被捕，村中有小兒，雖然沒有親自捕魚，但見到人們捕魚時，他也心生歡喜。他也沒有吃過魚肉，只是覺得好玩，在大魚頭部敲打了三下。當(dāng)時捕魚的那些人就是今日的釋迦族，當(dāng)時兩條大魚，一條是琉璃王，另一條是好苦梵志（協(xié)助琉璃王討伐釋迦族之人），漁村中人就是現(xiàn)在被殺的釋迦族，而小孩就是釋迦佛。因為殺魚罪業(yè)深重，釋迦族在過去劫中受地獄苦。而佛陀當(dāng)時敲打魚頭三下，現(xiàn)在就由于這個因緣而頭痛三天。
佛教的因果論，傳到中國，又有了本土化的發(fā)展。特別是和易學(xué)中的天人感應(yīng)、儒家天道思想相結(jié)合，形成了中國文化中的“天報觀”。
《史記·吳王濞列傳》：“蓋聞為善者，天報之以福；為非者，天報之以殃。”
上天，會根據(jù)一個人的善惡，而對其以及親人進行賞罰。
《易》本身就講的是“天人感應(yīng)”，《易傳·文言傳·坤文言》云：
坤至柔而動也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎。承天而時行。積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。由辯之不早辯也。《易》曰：“履霜，堅冰至。”蓋言順也。直其正也，方其義也。
“履霜，堅冰至。”是坤卦初六爻的爻辭。意思是，腳踩秋霜，當(dāng)知寒冬已近，將結(jié)成堅冰。
而在儒家，特別是《易傳》所論述強調(diào)的是，家庭教育。育人要從小開始，且關(guān)乎整個家族，興衰榮辱關(guān)聯(lián)子孫后代，是謂“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”。
比較典型的就是劉備那句家訓(xùn)：勿以善小而不為，勿以惡小而為之。
在這里道德成了考量因果的唯一標(biāo)準，因果論由最開始的一種樸素的宇宙世界觀，轉(zhuǎn)而成為了一種教化人心的社會人生觀。
這種“天報觀”同樣被道家所接納推崇，乃至成為了中國社會中一種“普世價值”。
紫陽真人
明明是皇帝陛下當(dāng)年殺傷了雌雄孔雀，可金圣宮娘娘跟著遭殃，不得不陪了金毛犼三年。幸有紫陽真人相助，將舊棕衣化作 “五彩霞衣” 贈她，使得妖怪不能碰她。三年后衣是新衣，人是舊人。
張伯端，字平叔，號紫陽，被尊為“紫陽真人”，又稱“悟真先生”，北宋臺州臨海（今屬浙江）人，是全真教南宗五祖的第一祖，著有《悟真篇》、《金丹四百字》等重要道學(xué)典籍，是道教歷史上內(nèi)丹學(xué)派的集大成者。
全真南宗發(fā)源于南宋，要比北宗早創(chuàng)立近200年。后來金朝道士王重陽創(chuàng)立全真教，并往前追溯四位祖師，王玄甫、鐘離權(quán)、呂洞賓、劉海蟾、王重陽，稱作全真五祖，也稱北五祖。
據(jù)傳張伯端的師父就是北五祖中的劉海蟾。全真南五祖為：張伯端、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾。隨著元朝覆滅南宋，統(tǒng)一中國，全真教被元朝皇帝冊封，南宗被并入北宗，統(tǒng)稱全真教。
全真教思想承自鐘呂，主張儒、釋、道三教合流，提出“性命雙修”。張伯端說道：“道家以命宗立教，故詳言命而略言性；釋氏以性宗立教，故詳言性而略言命。”
《性命圭旨》云：何謂之性？元始真如，一靈炯炯是也。何謂之命？先天至精，一炁氤氳是也。
全真南宗主張“先命后性”，而全真北宗丹法以 “先性后命”。近代西方心理學(xué)家詳細考察道教“性命雙修”，特別對于“性命”的定義，認為這些學(xué)說在治療和預(yù)防精神疾病方面有其獨特的價值。
但全真南宗后來也推行“雷法”，著有很多相關(guān)的書籍。明初大儒，也是《元史》總裁官的王袆，在其《青巖叢錄》中云：老子之道本于清靜無為，以無為為本，以無為而無不為為用，道德經(jīng)五千余字，其要旨不越是矣；先漢以來，文帝之為君，曹參之為臣，常用其道以為治，而民以寧一，則其道固可措之國家天下者也；自其學(xué)一變而為神仙方技之術(shù)，再變而為米巫祭酒之教，遂為異端矣；然而神仙方技之術(shù)又有二焉：日煉養(yǎng)也，曰服食也，此二者今全真之教是已；米巫祭酒之教亦有二焉：曰符隸也，日科教也，此二者今工一之教是已。
在元明社會主流大儒眼里，全真教是“煉養(yǎng)”、“服食”的“異端”。而在正統(tǒng)道教學(xué)者眼里，道教又分：正真之教、返俗之教、訓(xùn)世之教。
基本上來說，古代最初的道家是講道理的，后來的道教則講迷信。畢竟畜養(yǎng)教眾，擴大影響，都離不開錢財。
司馬遷在《史記》中說道：道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。儒者則不然。以為人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。至于大道之要，去健羨，絀聰明，釋此而任術(shù)。夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動，欲與天地長久，非所聞也。
太史公夸贊道家能夠隨機應(yīng)變，直指問題核心，化繁為簡，事半功倍。中國朝代更迭，天下大亂之時，匡扶社稷的名臣很多都是道家之人，道家思想為安撫動亂之良藥。晚清名臣曾文正公，在其二次復(fù)出之時就曾深刻吸取道家思想之精髓。
道教各方面理論不斷擴展演化，到后來甚至將基督教之基督也包括在其神仙體系之內(nèi)，像陰陽五行、風(fēng)水等統(tǒng)統(tǒng)保羅在內(nèi)。
正如《道德經(jīng)》所言：大道氾兮，其可左右。
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