內(nèi)容來源：2021年12月19日，由葦草智酷主辦的第五屆互聯(lián)網(wǎng)思想者大會——新人機世界：重新定義生產(chǎn)。
分享嘉賓：姜奇平，中國社科院信息化研究中心主任，中國社科院信息化與網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟室主任，中國科學(xué)院《互聯(lián)網(wǎng)周刊》主編。
注：筆記俠作為合作方，經(jīng)主辦方審閱授權(quán)發(fā)布。
高級筆記達人 |武德
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思維方式
筆記君說：
2020年3月，國家提出加快5G網(wǎng)絡(luò)、數(shù)據(jù)中心等新型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)進度，也就是“新基建”。在網(wǎng)絡(luò)上，很多人稱中國是“基建狂魔”，指的是中國在道路交通、城市建筑、水利工程等方面的迅速發(fā)展，“新基建”中“新”字的區(qū)別也體現(xiàn)在這里。
那么，為什么5G網(wǎng)絡(luò)、數(shù)據(jù)中心、人工智能這些在傳統(tǒng)觀念里偏向于“虛擬”的事物，在今天會成為“基建”？在這其中，是科技發(fā)展在塑造著新的觀念，還是舊觀念在自我補充進化？
（本期音頻由倒映有聲AI語音合成技術(shù)支持）
各位朋友，大家好！
今天演講的題目是“數(shù)據(jù)時代，到底什么是生產(chǎn)性的”，從某種意義上來說，是要重新定義“生產(chǎn)與消費之間的關(guān)系”。
按照經(jīng)驗，人們“默認”工業(yè)生產(chǎn)、制造是生產(chǎn)性的，金融、數(shù)字化等虛擬經(jīng)濟都是非生產(chǎn)性活動。因此做投資時，就應(yīng)該重點投資鐵路、公路、機場方面。
但是，我們現(xiàn)在要向“新基建”投資，其中一個重要的理論根據(jù)就是我們需要將過去被認為非生產(chǎn)性的活動理解為生產(chǎn)性的活動。
接下來，我將分三個部分，通過三個問題的正、反、合來展開。
第一個問題：“生產(chǎn)”的本意是什么？
第二個問題：與生活對立的生產(chǎn)，到底是什么？
第三個問題：如果從生活的角度來理解生產(chǎn)，會是怎么一回事？
一、生產(chǎn)的本意是什么？
1.“生產(chǎn)”的本意
按照經(jīng)驗，我們有一種印象，即制造活動都是生產(chǎn)性的。但是，我要“否認”這樣的觀點，因為在人類歷史上，這種觀點出現(xiàn)的時間其實很短。
那么，最初“生產(chǎn)”是什么？
現(xiàn)代經(jīng)濟活動被分成三個部分：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、工業(yè)生產(chǎn)和信息生產(chǎn)。首先，我們看農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有五千年，屬于是“生”和“活”的組合。
按照這個定義，“大羊生小羊”是生產(chǎn)，因為“生”出了“活的”東西。果樹結(jié)果，也是一樣。
相反，制造活動反而是非生產(chǎn)性活動。
比如，魁奈就認為制造活動是非生產(chǎn)性。他認為只有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才能生產(chǎn)新財富，商業(yè)貿(mào)易和各種勞動都是有用的，但是不創(chuàng)造財富，沒有增加財富，就不能稱之為生產(chǎn)。
所以他特意起了一個名字“不生產(chǎn)階級”，農(nóng)民、地主都是“生產(chǎn)階級”，但是手工業(yè)、商業(yè)、工業(yè)的資本家是“不生產(chǎn)階級”。
即生產(chǎn)的本意是“產(chǎn)生”——產(chǎn)生財富。
2.生產(chǎn)性的判斷標(biāo)準(zhǔn)
如果按照“產(chǎn)生”來說，農(nóng)業(yè)自然屬于生產(chǎn)性活動，工業(yè)則是非生產(chǎn)性活動；而到工業(yè)時代，工商業(yè)是生產(chǎn)性活動，服務(wù)業(yè)是非生產(chǎn)性活動。最后，到服務(wù)業(yè)時代，工業(yè)、農(nóng)業(yè)、服務(wù)業(yè)都是生產(chǎn)性活動。
那么，生產(chǎn)性的判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么？
大家都認可的，是產(chǎn)生價值。
換句話說，從經(jīng)濟學(xué)角度來講，生產(chǎn)性活動、非生產(chǎn)性活動的區(qū)分在于價值的產(chǎn)生或財富的創(chuàng)造。
因此，具體到生產(chǎn)方式上，有人就會認為新的生產(chǎn)方式不是創(chuàng)造了新價值，而只是轉(zhuǎn)移了過去的價值。
緊接著上面的思路，如果我們用一種先進生產(chǎn)方式來看，就可能會出現(xiàn)制造活動不是生產(chǎn)性活動的看法。
熊彼特就是典型代表。他認為工業(yè)制造不創(chuàng)造價值，而是物質(zhì)的循環(huán)流轉(zhuǎn)，也就是從舊價值中產(chǎn)生舊價值，只不過舊價值的量會發(fā)生變化。
比如，去年生產(chǎn)100瓶水，今年提高到106瓶，并沒有創(chuàng)造新價值。
3.“創(chuàng)新”的生產(chǎn)性
那么，什么是生產(chǎn)性的？
創(chuàng)新。必須要創(chuàng)造出新的價值——從過去沒有的東西里產(chǎn)生了新東西（注意，這里區(qū)別在于對什么是新價值的判斷角度不一樣）。
那么，創(chuàng)新的作用是什么？從供給角度來說，是實現(xiàn)差異化。
但是，熊彼特認為這不是工業(yè)的特征，而是服務(wù)業(yè)的特征，因為工業(yè)要的是標(biāo)準(zhǔn)化、無差異化。
這就開始叫板今天的常識，即我們認為的生產(chǎn)性活動，未必是真的。
但是，如果逐步過渡到生活本身，我們會發(fā)現(xiàn)，很多價值是生產(chǎn)所不能包含的，比如情感價值，快樂價值。
二、與生活對立的生產(chǎn)，到底是什么？
今天所謂的生產(chǎn)性活動，我們可能身在其中于是不知其所以然。但是你必須明白，在學(xué)理上，“生產(chǎn)”是什么意思？
為什么要提這個問題？
因為，不對“數(shù)字經(jīng)濟活動是否是生產(chǎn)性的經(jīng)濟活動”去做辨析，那么今天做的很多事就沒有價值。
1.價值的意義
首先，《知識價值革命》告訴我們：知識創(chuàng)造了價值與使用價值，但沒有指出與制造活動相比，它會有一個更高的附加值。而高附加值是朝陽產(chǎn)業(yè)的重要特點。
交換價值是哪兒來的？是亞當(dāng)·斯密與魁奈辯論的結(jié)果。
亞當(dāng)·斯密總結(jié)出了“交換價值”，也就是“抽象價值”。即使用價值是具體價值，交換價值是抽象價值。
而魁奈的“錯誤”在于他沒有識別出在具體價值之外，還有一種新價值叫做抽象價值。所以他們在衡量具體價值的時候，是用物理量單位來衡量。
工業(yè)革命初期，重農(nóng)學(xué)與勞工學(xué)派在爭論什么是生產(chǎn)性活動時，舉了一個例子：木材變成桌子之后，價值是增加了還是減少了？
重農(nóng)學(xué)派認為把木材加工成桌子，價值減少了。因為重量減輕了，體積變小了。他們考慮的都是具體價值。
但是，另一派認為重農(nóng)學(xué)派忽略了抽象價值。認為加工制造創(chuàng)造了的價值，“看不見、摸不著”。
所以，什么是生產(chǎn)性活動，取決于你對價值的判斷。而對價值的判斷，取決于你有什么樣的生產(chǎn)方式。
交換價值“看不到、摸不著”，于是古典經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)造出了“貨幣衡量法”去衡量。把從體積、重量上看不到的東西顯現(xiàn)出來。
由此，我們得出結(jié)論，當(dāng)我們將制造活動當(dāng)作生產(chǎn)活動時，是對交換價值的一種認同。
2.“非同質(zhì)化”的價值
但是，有人又要說：服務(wù)活動沒有制造的本質(zhì)特征，經(jīng)常是一對一的非標(biāo)準(zhǔn)的具體的經(jīng)濟活動，而非一種簡單抽象勞動，它具有差異化、多樣性和異質(zhì)性特點。
那么，我們?nèi)绾蝸砝斫夥?wù)？對此，斯密留下了一個線索，即效率。
斯密認為分工創(chuàng)造財富，“多樣化和專業(yè)化的發(fā)展是分工發(fā)展的兩個方面”。
斯密認為，分工一方面擴大市場規(guī)模，一方面擴大市場范圍。財富來源中，專業(yè)化分工帶動的大規(guī)模生產(chǎn)，多樣化分工帶動的是多樣化生產(chǎn)。慢慢演進為規(guī)模經(jīng)濟與范圍經(jīng)濟。隨著經(jīng)濟發(fā)展，就會慢慢產(chǎn)生財富。
而按照謝伏瞻先生的觀點，進入互聯(lián)網(wǎng)時代后，范圍經(jīng)濟正在取代規(guī)模經(jīng)濟，成為產(chǎn)業(yè)組織的主導(dǎo)邏輯。
這時，對價值的看法也會產(chǎn)生變化，產(chǎn)生類似熊彼特式的看法，即同質(zhì)化是一種價值，而與同質(zhì)化相反的也具有價值。因此也算“生產(chǎn)”或“產(chǎn)生”新價值。
這種價值和交換價值有非常大的不同，在理性之外可能存在高潮現(xiàn)象，比如說聽歌劇可能會有一個高潮，看足球可能也有一個高潮，對應(yīng)自我實現(xiàn)的高峰體驗。
而這部分的價值是什么，就是我們要討論的重點。
這部分價值來自于分工的多樣化——當(dāng)滿足生存發(fā)展的需求之后，就會出現(xiàn)高峰體驗等情感類非理性需求。一般稱為體驗需求。
那么，幸福、快樂到底是否具有價值？產(chǎn)生幸福快樂的活動，到底是生產(chǎn)性活動，還是非生產(chǎn)性活動？
而且，還要考慮生產(chǎn)生活一體化。今天，生活本身成為生產(chǎn)，而生產(chǎn)本身又和生活結(jié)合。
3.創(chuàng)造新價值
回到互聯(lián)網(wǎng)，數(shù)據(jù)產(chǎn)生的價值是什么價值？
按照“生產(chǎn)要產(chǎn)生新價值，新價值不同于交換價值”的觀點，價值指出了我們?yōu)槭裁炊a(chǎn)——生活作為生產(chǎn)目的，具有內(nèi)在價值。因為生活與消費結(jié)合在一起，就是消費本身是生活。
比如我要給自己澆花，是不是生產(chǎn)性？因為我得到了幸福活動，沒有在市場進行交換。但從這種活動中“產(chǎn)生”了幸福快樂。
① 附加值
首先，我們要重新定義“創(chuàng)造新價值”，對此要把“附加值”與“增加值”兩個概念分開。
我們現(xiàn)在把新價值分成兩類：一類是同質(zhì)化價值，主要是由制造活動推進，用增加值表示；一類是差異化價值，主要由服務(wù)活動推進，用附加值表示。二者定義都是增加新價值，但新價值的定義不同。
這時，我們就會發(fā)現(xiàn)信息知識創(chuàng)造了使用價值和交換價值這個說法是有問題的，它只表明信息和知識創(chuàng)造了工業(yè)生產(chǎn)方式之下的價值，而沒有把附加值的特殊性突出出來。
所以，現(xiàn)在的問題是，附加值或者說熊彼特意義的附加值到底是什么？
比如，創(chuàng)新供給的差異化和體驗需求的差異化結(jié)合在一起，我們叫做高質(zhì)量發(fā)展。其中，“質(zhì)”起決定性作用，而非“量”。
它會導(dǎo)致零經(jīng)濟利潤之上的價值。所謂零經(jīng)濟利潤，是邊際成本等于邊際收益獲得的價值，也就是完全競爭（無差異競爭）。
如果加上差異化之后，新的價值就是壟斷競爭定價，也就是邊際成本定價變成平均成本定價，邊際成本與平均成本之差，就是我們說的新創(chuàng)造的價值。
② 高質(zhì)量發(fā)展
熊彼特對“創(chuàng)造新價值”的定義是，只有創(chuàng)新才創(chuàng)造新價值。只有創(chuàng)新是生產(chǎn)性，無創(chuàng)新則不是生產(chǎn)性。
而楊小凱當(dāng)年的原話則是：多樣化和專業(yè)化的發(fā)展是分工發(fā)展的兩個方面，存在兩種生產(chǎn)，生產(chǎn)“量”與生產(chǎn)“質(zhì)”。
生產(chǎn)質(zhì)也是一種生產(chǎn)活動，因為它產(chǎn)生了新的價值，即差異化價值，可以由交換價值換算，但是必須在交換價值上再加上“AC-MC”（平均成本-邊際成本）的附加值。
美國經(jīng)濟學(xué)會會長鮑莫爾則提出“音樂四重奏的效率”用來暗示服務(wù)業(yè)到底有什么效率。
按照原來的觀點，服務(wù)業(yè)不是生產(chǎn)性活動，它的效率低于制造業(yè)，但是在GDP中的比重越來越高，這不是反生產(chǎn)力現(xiàn)象嗎？
實際上不是，鮑莫爾已經(jīng)認識到在原有的價值和專業(yè)化效率之上，還有另外一種本質(zhì)上不同的效率與價值。
比如，如果按照同質(zhì)化的觀點來看，小提琴拉得越快效率越高，但是就會跑調(diào)。
因為音樂會不是跑馬拉松，不追求更快更高更強，而是通過音質(zhì)和音色上質(zhì)的變化來響應(yīng)人心，因為人心是最細致的東西，這是一種生活的價值，是一種質(zhì)的價值，是幸福與快樂的終極價值。
過去，經(jīng)濟學(xué)只是研究價格與數(shù)量之間的關(guān)秒，同質(zhì)性是基本假設(shè)，不討論多樣化的問題。
最后，傳統(tǒng)制造達到極限之后，突然發(fā)現(xiàn)實在不合算，因為沒有高附加值。這也是現(xiàn)在我們?yōu)槭裁匆l(fā)展數(shù)字經(jīng)濟，為什么要提高質(zhì)量發(fā)展。
4.數(shù)字化的本質(zhì)
數(shù)字化本質(zhì)是什么？
說到底，我們是要借助數(shù)字手段來實現(xiàn)工業(yè)化與信息化的融合，向著附加值更高的點去發(fā)展。
這時，我們就會產(chǎn)生一個根本性的反思：即非生產(chǎn)性活動里包含了兩種誤會，一種是認為信息服務(wù)是非生產(chǎn)性的，一種是認為服務(wù)活動是非生產(chǎn)性的。
它們有一個共同之處，即將差異化活動加以貶低。
但是，如果我們反向推導(dǎo)，假如我們是亞當(dāng)·斯密，我們的對手認識到了具體價值與抽象價值，但是沒有遇到差異化價值和體驗價值時，我們怎么說服他們？
最早醒悟過來的是美國人，美國人在2004年指出：信息技術(shù)革命是一個關(guān)于服務(wù)業(yè)的故事。
也就是說，美國人意識到農(nóng)業(yè)和工業(yè)后的第三個階段，既是信息業(yè)，也是服務(wù)業(yè)，兩者只有供求的區(qū)別，信息業(yè)是供給，而服務(wù)業(yè)是需求，一個是對差異化的供給，一個是對差異化的需求。
吳敬璉先生在2008年接受這個說法，他說：ICT革命是一個服務(wù)業(yè)的故事。
但是，現(xiàn)在有了一個新的詞匯“第四產(chǎn)業(yè)”，特指是指服務(wù)化，而不是服務(wù)業(yè)。因為服務(wù)業(yè)是第三產(chǎn)業(yè)，服務(wù)化是用差異化的方法，同時從事一產(chǎn)、二產(chǎn)、三產(chǎn)。
當(dāng)用差異化方式從事一產(chǎn)時，叫做農(nóng)業(yè)服務(wù)化；用于二產(chǎn)時，是制造業(yè)服務(wù)化；用于三產(chǎn)時，是服務(wù)業(yè)服務(wù)化——從過去的服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化轉(zhuǎn)向服務(wù)個性化，用個性化的方式來做服務(wù)，以區(qū)別于服務(wù)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，即用制造業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化方式從事服務(wù)。
5.信息的意義
那么，信息起什么作用？
在第四產(chǎn)業(yè)里面，通過信息達到精準(zhǔn)。因為同質(zhì)化制造活動不需要精準(zhǔn)，需要精準(zhǔn)的是差異化。
周宏仁也認為，industry翻譯成工業(yè)，純粹是中國人翻譯錯了，而應(yīng)該是產(chǎn)業(yè)化，也就是用標(biāo)準(zhǔn)化或者無差異化方式從事生產(chǎn)。
同理，數(shù)字經(jīng)濟是由信息產(chǎn)業(yè)+現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，或者第四產(chǎn)業(yè)共同構(gòu)成。
我們在研究里面，曾經(jīng)定義為廣義的信息服務(wù)業(yè)，這不是信息產(chǎn)業(yè)內(nèi)部和軟件業(yè)、通信業(yè)并列的窄義服務(wù)業(yè)，而是指服務(wù)于一產(chǎn)服務(wù)化、二產(chǎn)服務(wù)化、三產(chǎn)服務(wù)化，共同特點是增收。
比如，農(nóng)業(yè)過去從類似制造性的活動，變成以增值為特點的活動，最后讓農(nóng)民得到福利。
實際上，信息業(yè)與第四產(chǎn)業(yè)是供求關(guān)系，也就是信息業(yè)是供給精準(zhǔn)武器（賦能），而第四產(chǎn)生應(yīng)用精準(zhǔn)工具滿足需求。二者在經(jīng)濟本體上可以概括成同一種價值，創(chuàng)新或體驗的價值。
三、從數(shù)據(jù)中“產(chǎn)生”什么新價值：
復(fù)歸生活的生產(chǎn)
1.生活的生產(chǎn)性
一個標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的世界，往往對人是非常陌生的，它往往忽略每個人的具體性，所以顯示出對人的冷漠。但是每個人的生活是不一樣的，面對不一樣的東西，我們?yōu)樗?wù)，創(chuàng)造出的價值會如何表現(xiàn)呢？如何從“看不見、摸不著”變成可顯現(xiàn)的呢？
一種觀點是對非貨幣結(jié)算的“生活”活動計算價值。
舉個例子，澳大利亞國家統(tǒng)計局提出“整體經(jīng)濟”，即將“GDP改為社會收入總值”，將家庭部門與市場部門的貢獻計算在一起。比GDP增加了35%以上。
生產(chǎn)計價的特點是通過貨幣交換計算，那么，不通過貨幣交換，有沒有價值？比如，自己在家做飯、種花、打掃衛(wèi)生等等。但在傳統(tǒng)計算方式里，這些都不屬于生產(chǎn)性活動，都不計入GDP。
這就是我們現(xiàn)有生產(chǎn)性觀念的局限性，但卻忽略了生活本身就是具有生產(chǎn)性，因為與生產(chǎn)一樣具有實現(xiàn)幸福快樂的價值。
又如，增進使用，本身也具有價值。也就是說傳統(tǒng)的觀點要求“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”，但要將無目的生產(chǎn)剔除掉。
比如共享經(jīng)濟提出“價值不使用就是浪費”。一輛車本身可以使用20小時，你只使用了2小時，就被浪費了，可能認為是非生產(chǎn)性。
什么是生產(chǎn)性？如果把車借給鄰居，有可能創(chuàng)造了價值，比如增進鄰里友誼且物盡其用。即使沒有通過貨幣結(jié)算，這種活動也有價值。
第二種觀點是馬克思的觀點。
價值分為“價值”與“使用價值”，以及“具體勞動”與“抽象勞動”。馬克思還有一種更高級的價值，就是自主勞動。
他認為人們擺脫工業(yè)化階段，進入到未來社會，就會出現(xiàn)自主勞動，表現(xiàn)為在家辦公，自得其樂。
2.理解信息活動的意義
今天，當(dāng)我們要將數(shù)字經(jīng)濟里在過去認為非生產(chǎn)性的活動（信息活動和服務(wù)活動）理解為生產(chǎn)性活動，首先要解決一個問題，就是創(chuàng)造的是什么新價值以及產(chǎn)生了什么？
產(chǎn)生了差異化、異質(zhì)化的價值。
而經(jīng)濟上說的差異化、多樣性，是人本價值，把人當(dāng)作目的，而不是手段。它既具有抽象價值的抽象性，更具有個人感性的具體性。
所以，我覺得未來數(shù)據(jù)對價值的計算將是對精準(zhǔn)的對焦，既不是望遠鏡，也不是顯微鏡，它是聚焦鏡，它讓人們在生產(chǎn)的時候?qū)崟r聚焦到最終的目的，使得生產(chǎn)不至于盲目。而這樣的價值，對應(yīng)的是所有有助于增進國民幸福總值的活動。
總之，理解信息活動也是生產(chǎn)性的活動，有助于我們實現(xiàn)更多幸福與快樂。
我的分享到此結(jié)束，謝謝大家！
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